地區(qū)自遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類居住，遠(yuǎn)溯到舊石器時(shí)代晚期，有柳江縣的“柳江人”和，“甘前人”，來(lái)賓縣的“麒麟山人”，荔浦縣的“荔浦人”。都安縣的“干淹人”和“九楞山人”，柳州市的“白蓮洞人”和“都樂(lè)人”桂林市的“寶積巖人”，田東縣的“定模洞人”，靈山縣的“靈山人”等等。這些古人類所在的區(qū)域，恰好是壯族先民的活動(dòng)地域，也是今天壯族的聚居地區(qū)�；诖�，我們認(rèn)為壯族是這些古人類的后裔之—，壯族是土著民族。...........從文獻(xiàn)記載看,距今三千多年前，就有人類在嶺南生息活動(dòng)。如《逸周書(shū)·王會(huì)篇》在記述華南各族向周王朝進(jìn)貢土特產(chǎn)品時(shí)曾指出： “正南甌鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌、請(qǐng)以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)”。這里所提到的“甌鄧”、“桂國(guó)”就是當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)的人們。該篇還提到南方的土特產(chǎn)有：“路人大竹，揚(yáng)蠻之翟，倉(cāng)吾翡翠，區(qū)陽(yáng)鰲,........”等種。所提到的“路人”、“倉(cāng)吾”大部分居住在今廣西地區(qū)。“桂國(guó)”《山海經(jīng)》說(shuō)：“桂林八樹(shù)，在番禺之西”，秦時(shí)為桂林郡； “路人”清人朱石曾《逸周書(shū)集訓(xùn)校釋》說(shuō)：“路音近駱，疑即駱越”；“倉(cāng)吾”，《禮記注》云：“倉(cāng)吾于周南越之地，楚吳起南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧”。這些人就是嶺南地區(qū)的原始居民一一壯族先民之一。西甌、駱越這兩大部落， 自東漢以后，逐漸演變?yōu)闉鯘G、俚僚、僚人、僮人、等等。“僮”這個(gè)民族名稱，是南宋時(shí)出現(xiàn)的。米人李曾伯在上宋理宗的“奏議”中，曾提到宜山有“僮丁”。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中進(jìn)一步指明南方“洞民”“有五：曰苗、曰瑤、口嘹、曰僮、曰仡佬”。以后歷代均多沿用“僮”名，到明代“僮”名引用逐漸增多，但往往與“瑤”并舉。到清代對(duì)“僮”名的引用已遍于廣西各地。1949年后，經(jīng)過(guò)深入調(diào)查和進(jìn)行民族識(shí)別，人民政府把廣西、廣東、云南等地自稱“布?jí)选�、“布土”、“布農(nóng)”、“布泰”、“布班”、“布隴”、“布諾”、“布衣” 、“布民”、“布越”、“布寮”、“布雅衣”、“布曼，”等等的人們統(tǒng)一稱為僮族。后因“僮”字的含義不夠清楚，又容易讀錯(cuò)音，一九六五年，按照周恩來(lái)總理的倡議，把“僮”改為“壯”，把“僮族”改為“壯族”。
壯族名稱雖隨代而異,其主要源流:甌一甌駱一西甌駱一西甌駱越一烏滸一俚僚一僮一俍一沙一儂一壯,實(shí)為一脈相承。(參考黃現(xiàn)璠著《壯族通史》。)
壯族是由古代百越的一支發(fā)展而形成的，是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，共有1548萬(wàn)多人，其中云南有100萬(wàn)，主要聚居在文山州，紅河、曲靖也有一部分。在1965年統(tǒng)一稱壯族以前，壯族的自稱和他稱較多，僅云南就有40多種，主要有“儂人”、“沙人”、“土僚”等。
云南壯族和廣西壯族同源，是我國(guó)歷史較悠久的一個(gè)民族，早在公元前三世紀(jì)，居住在今廣西、云南的壯族就和當(dāng)時(shí)中原人民有了較為密切的交往。壯族人民在歷史上就善于利用豐富的水利資源種植水稻，婦女則擅長(zhǎng)紡織和刺繡，所織的壯布和壯錦，均以圖案精美和色彩艷麗著稱，還有風(fēng)格別致的“蠟染”也為人們所稱道。在服飾上，男子與漢族無(wú)多大區(qū)別，女子則多姿多采，特別喜歡在鞋、帽、胸兜上用五色絲線繡上花紋、人物、鳥(niǎo)獸、花卉，五花八門(mén)，色彩斑瀾。
壯族還以唱山歌聞名，山歌言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)、講究押韻、富有感染力。山歌有講述歷史的古歌，傳授生活技術(shù)的“生產(chǎn)歌”，以及“酒歌”、“情歌”。民歌主要是“苦歌”，如“長(zhǎng)工歌”，“婦女苦情歌”等。壯族還善舞，具有悠久歷史的“銅鼓舞”，節(jié)奏鮮明，舞步雄健。壯族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有“隴端”（壯語(yǔ)，趕田壩之意），相傳這個(gè)節(jié)日已有700多年的歷史，原是為了紀(jì)念民族英雄儂智高（壯族）于公元1052年4月起兵反對(duì)宋王朝的事跡。現(xiàn)在，隴端街已發(fā)展成為富寧縣一帶壯、瑤、苗、彝、漢各族人民進(jìn)行物資交流，共同歡慶的傳統(tǒng)節(jié)日。壯族的其他節(jié)日與漢族相同。
歷史人物
每一個(gè)民族在其歷史的長(zhǎng)河中,都涌現(xiàn)出許多偉大或具有深遠(yuǎn)影響力的人物.“一種文明所產(chǎn)生的男人和女人----人的類型, 正好顯示出該文明的本質(zhì)和個(gè)性, 也即顯示出該文明的靈魂 “。(1)壯族也不例外。因而壯族杰出歷史人物向來(lái)層出不窮，不斷涌現(xiàn)出：羅誠(chéng)(戎成王)，梁奉(鎮(zhèn)南王)，潘長(zhǎng)安(安南王)，黃少卿， 阿儂(儂智高生母,“婭王”)，儂智高(曾建“大歷國(guó)“,“南天國(guó)“)，瓦氏夫人(抗倭英雄)， 蕭朝貴(太平天國(guó)西王)，韋昌輝(太平天國(guó)北王)，石達(dá)開(kāi)(太平天國(guó),翼王)，陸榮廷(舊桂系首領(lǐng))，鄭獻(xiàn)甫(清代學(xué)者)，盧燾（黔軍總司令兼貴州省長(zhǎng)），韋拔群(中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖)，韋國(guó)清（原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)），甘苦（原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)），黃現(xiàn)璠( 中國(guó)現(xiàn)代民族學(xué)奠基人)，覃應(yīng)機(jī)，黃榮等等杰出歷史人物，可謂史不絕書(shū)。
壯族
中國(guó)少數(shù)民族。主要分布在廣西、云南、廣東、湖南、貴州、四川等省區(qū)。以廣西最多。1990年人口1548萬(wàn)。使用壯語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支。南宋時(shí)已出現(xiàn)方塊漢字構(gòu)成的土俗字。但使用面不廣，多用于書(shū)寫(xiě)地名，編山歌、記事。1955年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文得到推廣，1982年又作了部分修訂。
壯族是嶺南的土著民族，歷史悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，是百越的一支，南宋時(shí)始稱僮人、撞丁。明、清時(shí)與土、依、沙并稱。中華人民共和國(guó)建立后統(tǒng)一為“僮”，1965年根據(jù)周恩來(lái)倡議，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，把“僮”改為“壯”。
壯族地區(qū)石灰?guī)r分布很廣，是世界有名的巖溶地區(qū)，石山拔地而起，石山里有巖洞和地下河。這種地形構(gòu)成了“桂林山水甲天下，陽(yáng)朔山水甲桂林”的名勝景色。沿海盛產(chǎn)各種名貴海產(chǎn)，尤以南珠聞名。壯族地區(qū)氣候溫和，雨水充足，以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻、玉米、薯類等。果品也很豐富，森林面積廣，盛產(chǎn)柳州杉、銀杉、樟木等名貴木材。馳名中外的三七、蛤蚧和茴油是壯族地區(qū)久負(fù)盛名的特產(chǎn)。
壯族人民能歌善唱，每年定期舉行的唱山歌會(huì)，稱為歌圩。以農(nóng)歷三月初三最為隆重。大的歌圩有萬(wàn)人以上參加。被譽(yù)為歌仙的劉三姐是壯族歌手的典型代表。歌圩期間還舉行男女間的拋繡球、碰蛋等娛樂(lè)活動(dòng) ，吃五色糯米飯、唱壯戲、兼辦物資交流等，預(yù)祝五谷豐登。唐代壯族已有舞蹈。廣西寧明、龍州等地的斷崖陡壁上留下了壯族先民繪制的眾多崖壁畫(huà)。鑄造和使用銅鼓在壯族已有2000多年歷史。壯錦是享有盛名的紡織工藝品。
壯族的婚姻，過(guò)去是父母包辦，但婚前戀愛(ài)自由。盛行不落夫家或“坐家”，現(xiàn)在有些地方仍有此俗。住房多數(shù)與當(dāng)?shù)貪h族相同。部分地區(qū)居民住二層干欄，樓上住人，樓下養(yǎng)畜堆物。近年來(lái)已有改變，實(shí)行人、畜分居。服裝大部分和漢族相同，但還有許多地方仍保留著本民族服飾特點(diǎn)，且各地不一。男子多穿唐裝。衣料過(guò)去多為自織的土布。過(guò)去有文身習(xí)俗，現(xiàn)已改變。飲食方面，喜吃腌制的酸食，以生魚(yú)片為佳肴。主食大米和玉米。年節(jié)時(shí)，用大米制成各種壯族婦女粉、糕。婦女有嚼檳榔的習(xí)俗。結(jié)婚送聘禮時(shí)，必贈(zèng)檳榔。除祭祀祖先外，還有自然崇拜，如祭祀山神、水神、太陽(yáng)神等。唐宋以后佛教、道教先后傳入壯族地區(qū)。近代有傳教士到壯族城鎮(zhèn)建立基督教、天主教教堂，但影響不大。
在壯族居住地，人們?cè)诼飞吓c老人相遇時(shí)，須主動(dòng)與老人打招呼，并退讓到路旁請(qǐng)老人先過(guò)去。老人進(jìn)屋時(shí)，要請(qǐng)老人坐上座，如果有人在老人面前翹腿二坐，則被認(rèn)為是對(duì)老人的不尊敬，會(huì)受到眾人的譴責(zé)。
歌圩
歌圩盛行于壯族地區(qū)。各地圩期不完全一樣，但大體上春秋二季為最盛。春季多于春節(jié)后的一段時(shí)間，為正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季則多于中秋節(jié)后的一段時(shí)間，為八月十五或九月初九、十月初十等。此外，還有不定期的歌圩，這是經(jīng)常的普遍的。定期歌圩一般一年舉行三兩次，規(guī)模大者上萬(wàn)人參加，小者也有一二千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以進(jìn)行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好愛(ài)情理想為主題。其內(nèi)容一般為見(jiàn)面歌、邀請(qǐng)歌、盤(pán)歌、新歌、愛(ài)慕歌、盟誓歌、送別歌等。歌圩一般為期一天，也有連續(xù)兩三天的。參加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是“觀戰(zhàn)”、欣賞、品評(píng)，有的老年歌手參與活動(dòng)，但他們不唱歌，而是給青年人當(dāng)參謀。歌圩非常熱鬧，除青年們對(duì)歌外，還有唱戲的、做買(mǎi)賣(mài)的。各種日用百貨、綾羅布匹、飲食糕點(diǎn)、雞鴨魚(yú)肉、蔬菜等，應(yīng)有盡有。實(shí)際上歌圩也帶有幾分交易會(huì)的性質(zhì)。
歌會(huì)
歌會(huì)與歌圩有所不同，大概是從歌圩派生出來(lái)的。歌會(huì)的會(huì)期不一定，只要有需要，隨時(shí)都可以進(jìn)行。參加歌會(huì)的人數(shù)多者上千，少者三二十。歌會(huì)上所唱的歌，主要是以表現(xiàn)壯族人民變革社會(huì)、變革生活的思想激情和對(duì)未來(lái)生活的憧憬為主題。其內(nèi)容大體從開(kāi)篇歌開(kāi)始，進(jìn)而到獻(xiàn)歌、賽歌、評(píng)歌、和歌、學(xué)歌、團(tuán)結(jié)歌等。參加歌會(huì)的一般是對(duì)時(shí)政有所感的成年人。
壯族的春節(jié)
壯族的春節(jié)從大年三十至正月初一、初二，共3天，但初四至初五仍算春節(jié)期。它是一年中最隆重的節(jié)日。一般從臘月二十三起就開(kāi)始做準(zhǔn)備，家家戶戶搞衛(wèi)生、縫制衣褲、購(gòu)買(mǎi)年貨、張貼對(duì)聯(lián)、制做糕點(diǎn)、殺豬、包粽子。春節(jié)又是個(gè)團(tuán)圓的日子，凡是在外面工作的人，一般都趕在年三十之前回家團(tuán)聚，吃團(tuán)圓飯。春節(jié)期間，除了走親訪友，男女青年多去參加對(duì)歌、打陀螺、跳舞、賽球、演戲等文娛體育活動(dòng)。 除夕
家家殺雞殺鴨，蒸制扣肉、粉精肉，制做叉燒肉等等。晚飯的八道菜中少不了“白斬雞”，有老人的家庭，會(huì)燉 豬腳、燉整雞。米飯要做得很多，剩到第二天吃，象征著富裕。
年三十晚
家家都要守歲，直到半夜雞叫，燃放鞭炮，除舊迎新。過(guò)去，有的地方把放鞭炮謂之“招�；辍保▔颜Z(yǔ)叫“歐魂懷”），意思是老黃牛的魂魄尚散落在田野，把牛魂招回來(lái)，新的一年開(kāi)始，老黃牛又該辛辛苦苦地為主人家效力了�！罢信；辍遍_(kāi)始，有的人家敲鑼打鼓，吹蕭吹笛，整個(gè)村寨洋溢著一片歡天喜地的氣氛。壯家包粽子過(guò)年，但年三十晚絕不吃粽子。
正月初一、初二
凡來(lái)客必吃粽子。壯家的粽子是較高貴的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三兩，還有一種叫“風(fēng)莫”（特大粽子）的，重達(dá)一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有餡兒。餡兒是由去皮的綠豆、半肥不瘦的豬皮拌上面醬制成，挾在粽心里，煮熟后，其味之香堪稱一絕。
陀螺節(jié)
在廣西壯族聚居的地方，每年都舉行一次有名的體育盛會(huì)——陀螺節(jié)。時(shí)間是由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時(shí)半個(gè)多月。陀螺，壯語(yǔ)叫“勒江”，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。制作陀螺一定要選用質(zhì)地優(yōu)良的堅(jiān)木。它的“頭”要圓滑�！按颉钡臅r(shí)候，用兩三尺長(zhǎng)的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)牡胤�，再用右手的無(wú)名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。質(zhì)量好的陀螺，再加上旋的技術(shù)高明，轉(zhuǎn)起來(lái)長(zhǎng)達(dá)七八分鐘才倒下來(lái)。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱“陀螺王”。據(jù)說(shuō)打陀螺自興起至今，已有300多年的歷史了。
隴端節(jié)
隴端節(jié)，是云南省文山壯族苗族自治州富寧縣壯族人民的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日�！半]端”是壯語(yǔ)譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳在北宋年間，為了抵制封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節(jié)節(jié)勝利，建立“南天國(guó)”，自稱“南天王”，克南寧，破欽州，打廣州，勢(shì)力很大。后來(lái)起義軍失利，退守富寧。北宋統(tǒng)治者為平息農(nóng)民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會(huì)，傷心敘別，囑咐鄉(xiāng)親們來(lái)年歸來(lái)團(tuán)聚。此后，每年農(nóng)歷三月，客居他鄉(xiāng)的壯族人民返鄉(xiāng)歸寨同親友團(tuán)聚。隨著時(shí)間的推移，形成了“隴端”節(jié)。隴端節(jié)從農(nóng)歷三月二十五日開(kāi)始，歷時(shí)三天。節(jié)前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲臺(tái)，做好接待客人的食宿安排。屆時(shí)，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和繡有花邊圖案的無(wú)領(lǐng)斜襟上衣和蠟染統(tǒng)裙，戴上壯錦胸兜，腳穿繡花鞋，各個(gè)花團(tuán)錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小伙子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有余興者還可隨姑娘進(jìn)寨繼續(xù)對(duì)歌。
吃立節(jié)
吃立節(jié)，是廣西壯族自治區(qū)龍州縣、憑祥市一帶壯族人民特有的節(jié)日�！俺粤ⅰ眽颜Z(yǔ)意為“歡慶”。壯族人民素有歡度春節(jié)的傳統(tǒng)。但在1894年春節(jié)來(lái)臨之際，法國(guó)侵略者侵略我邊境，為了打擊侵略者，青壯年奔赴疆場(chǎng)，英勇殺敵，保衛(wèi)了家園。正月三十日，出征的將士凱旋歸來(lái)，鄉(xiāng)親們殺雞宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同歡慶勝利，補(bǔ)過(guò)春節(jié)。從此以后逐漸形成吃立節(jié)。節(jié)日期間，人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞，熱鬧非凡。 婭拜節(jié)
廣西者寧、索烏一帶的壯族，每年四月屬兔那一天，都要?dú)⒁活^牛、一口豬、兩只雞和四十八尾魚(yú)，到婭拜山去，奠祭壯族婦女?huà)I拜。那天，男女老少都到場(chǎng)，禮儀十分隆重。相傳婭拜是一個(gè)壯族山寨的頭領(lǐng)，她率領(lǐng)壯家百姓同官兵打仗，失敗后被殘殺。眾人把她埋葬到高山之巔，并將此山叫作婭拜山。每年到婭拜遇難之日，壯族人民就殺牛宰豬去祭奠她。這樣年年祭奠，從未中斷，久而久之，便形成了一個(gè)節(jié)日——婭拜節(jié)。
注1：引自辜鴻銘著：《中國(guó)人的精神》自序，海南出版社，1996年版
