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受原始宗教影響，自然圖騰在藏族人心目中有著神圣的地位，他們尊為神，拜湖為圣湖，尤其是對(duì)的崇拜與敬畏尤為明顯。在國(guó)道318昌都八宿縣白瑪鎮(zhèn)上，也屹立著這么一座神，用她寬厚的臂彎溫暖著善男信女，她的名字就叫多拉神。

在高林立的雪域高原，如果以海拔高度衡量，多拉神并不出彩，然而這座卻有眾多信徒圍繞著她轉(zhuǎn)，甚至聚焦了眾多學(xué)者的目光，此究竟有何魅力，造就了鳳棲于梧的景象？

奧秘就在于上的石頭，這里的石頭非比尋常，用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是石頭會(huì)長(zhǎng)出文字和圖案來(lái)。多拉神之所以芳名遠(yuǎn)播，都源于這些石刻數(shù)量規(guī)模之大，書法畫工造詣之深，在整個(gè)藏區(qū)獨(dú)樹一幟。恰好“多拉神”藏語(yǔ)意思正是石佛顯靈的圣，菩薩顯靈的石佛、石經(jīng)圣。

許偉華/攝

氣喘吁吁爬上后，劈頭蓋臉而來(lái)的是颯颯冷風(fēng)，強(qiáng)而有力的風(fēng)拍打著五顏六色的巾幡獵獵作響，那聲嘶力竭像是有千軍萬(wàn)馬奔涌而來(lái)。我們一行人吃力地逆風(fēng)而行，漫無(wú)目的穿梭在石叢，眨眼之間，神情里都寫滿了疑問(wèn)，錯(cuò)疑自己究竟是行走在亂石堆里，還是沉浸在書法雕刻的美學(xué)世界？

許偉華/攝

入木三分的字體或厚重健實(shí)，遒勁有力；或清秀雅正，細(xì)密工整；或筆底走蛇，行云流水一般，看上去莫不優(yōu)美流暢，簡(jiǎn)直就是一頓美學(xué)饕餮大餐。

許偉華/攝

除了藏文能在石頭上俯拾可見(jiàn)以外，還能在石頭上看到清晰佛像。密密麻麻的藏文中間，一尊慈眉善目的佛像盤腿而坐，就那么靜靜地注視著來(lái)者。

楊濤/攝

多拉神自然形成的石刻畫大致可分為三種：一種是石刻圖像與字體向外突出，大多為白色，顏色與母體石頭不同，如同鑲嵌在石頭上一般。

許偉華/攝

另一種是母體的大石表層脫落而形成的自然圖案。大石頭的表層因長(zhǎng)年累月地暴曬在陽(yáng)光之下，再加上風(fēng)霜雪雨長(zhǎng)時(shí)間侵蝕，面上沉積了烏黑色的表層，表皮脫落后又形成了各式各樣的美麗圖案。

也有的石刻是當(dāng)時(shí)佛教徒充分利用此地石頭的這一特勝，用利器刻下的經(jīng)文、佛像、佛塔圖案等。

關(guān)于多拉神上不勝枚舉的書法石刻有個(gè)生動(dòng)的傳說(shuō)。公元841年，贊普赤祖熱巴巾被弒，其兄朗達(dá)瑪即位，隨即執(zhí)行滅佛政策。據(jù)傳，其中幾位幸存得道高僧從南線逃往康區(qū)到達(dá)現(xiàn)在的八宿縣城，晚上宿營(yíng)時(shí)夢(mèng)得藏傳佛教無(wú)上護(hù)法神白丹拉姆天女指示：此地曰吉腳下，神龜背蓮花寶地，前有石猴護(hù)佑，后有圣豬供奉，且有諸多伏藏，確系養(yǎng)精蓄銳，再展宏圖不二之地。

第二天，眾得道高僧互道夢(mèng)境，大感神奇，遂前往，只見(jiàn)此處奇石林立，充滿靈勝，確是一處藏匿修煉佛經(jīng)的好地方。通過(guò)焚香誦經(jīng)、虔誠(chéng)祈禱，終于感化了諸藏傳佛教本尊護(hù)法神，在白丹拉姆天女的邀請(qǐng)下，十萬(wàn)神工天匠，一夜之間宏化出多拉神的佛像，經(jīng)文，咒語(yǔ)，梵文。

許偉華/攝

多拉神分為內(nèi)圈、中圈、外圈。內(nèi)圈為意念所形成的諸多六字真言石，是多拉神的核心部分。一般情況下，轉(zhuǎn)外圈的人很少，轉(zhuǎn)中圈需要四個(gè)小時(shí)，轉(zhuǎn)內(nèi)圈只需要一個(gè)多小時(shí)，不懂其信仰真意的人自然無(wú)法理解為何無(wú)論男女，抑或黃發(fā)垂髫都會(huì)圍著轉(zhuǎn)。在藏族人看來(lái)，轉(zhuǎn)是清除罪孽，禱告的有效方式。

許偉華/攝

藏族人們轉(zhuǎn)，還希望神賜予力量，勇氣和智慧，他們?cè)隍�誠(chéng)之心的指引之下做出的虔誠(chéng)之舉，無(wú)疑就是力量，勇氣和智慧的表現(xiàn)。與此同時(shí)，純粹的信仰又恰好將藏族同胞純凈善良的心地展露無(wú)遺，而這遍布西藏各個(gè)角落的執(zhí)著信仰與純凈心地正好是熱鬧都市里的奢侈品，無(wú)怪乎越來(lái)越多的人來(lái)這開展凈心之旅！