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　　對(duì)于熟悉的詞語(yǔ)，思想往往偷懶。比如“中國(guó)”，華人耳域，誰(shuí)人不知？可猛然一問(wèn)，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)不知或知之甚少。

　　“中國(guó)”從哪里來(lái)？于省吾曾寫(xiě)過(guò)《釋中國(guó)》一文，他告訴我們，“中國(guó)”一詞，最晚西周初年就已出現(xiàn)，他提到了一件物證。

　　“中國(guó)”之尊

　　1963年，陜西寶雞賈村出土一口“何尊”，“尊”為酒器，用青銅制成，鑄有銘文12行122字，有三字殘毀。銘文記載了周成王五年在成周（今河南洛陽(yáng)）建都一事，是成王對(duì)宗族小子何的訓(xùn)誥。其中提到，武王克商以后，曾告于上天：“余其宅茲中或，自之乂民。”用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是：“我已經(jīng)據(jù)有中國(guó)，統(tǒng)治這些百姓了。”“或”是地域，用城墻圍起來(lái)——“口”，就成為“國(guó)”了。

　　所以，《說(shuō)文解字》說(shuō)“國(guó)”字，“從口，從或”，同“邦”意。后人皆延續(xù)此意。這樣，從金文中就找到“中國(guó)”的來(lái)歷了。同時(shí)，《尚書(shū)》“梓材”篇，也提到了先王和“中國(guó)民”，說(shuō)皇天已將“中國(guó)民”和疆土都托付給周武王了。從出土實(shí)物到文獻(xiàn)資料，可以確認(rèn)，周武王時(shí)，已有了“中國(guó)”名稱。

　　胡厚宣《論五方觀念及“中國(guó)”稱謂之起源》一文，以卜辭“中商國(guó)”為據(jù)，斷言為中國(guó)稱謂起源更早，但他忽略了一點(diǎn)，那就是商雖有中心意識(shí)，但“中國(guó)”觀念尚未形成，因?yàn)椤爸袊?guó)”的原型與都城有關(guān)，而商朝老是遷都，所以，商的中心意識(shí)很難上升為“中國(guó)”觀念。

　　西周初年，推行分封，給諸侯們授民授疆土，要有一個(gè)中央國(guó)為前提，而王權(quán)所在地，通常就是這樣一個(gè)中央國(guó)，“惠此中國(guó)，以綏四方。”當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，“中國(guó)”就是京師。

　　中國(guó)統(tǒng)御四方，靠什么？靠封建制。使天下中國(guó)化，將中國(guó)做大。周公攝政之世，中國(guó)之地狹，被蠻戎夷狄包圍。那時(shí)，吳、越、閩、楚為蠻，秦為戎，齊、魯雖為封建之地，但周邊都是夷，用夷禮。到了東周時(shí)期，吳、越、楚、秦、燕等蠻戎之國(guó)都中國(guó)化了，加上西周封建的魯、齊、晉、宋、蔡、陳、衛(wèi)諸國(guó)，一個(gè)中國(guó)化的天下觀版圖就初具規(guī)模了。

　　近人柳詒徵指出，“中國(guó)”之名，始見(jiàn)于《禹貢》�！队碡暋芬彩恰渡袝�(shū)》里的一篇，認(rèn)為“茫茫禹跡，畫(huà)為九州島”的地理觀，已經(jīng)有了中國(guó)的格局。不過(guò)，文化認(rèn)同，也要拿出證據(jù)來(lái)，有一份材料說(shuō)一份話。因此，當(dāng)禮器“何尊”出土?xí)r，“中國(guó)”之名，就不得不從“茫茫禹跡”時(shí)代，后退到了周武王，最多也就追溯到殷商卜辭里，再往前，就沒(méi)有了證據(jù)。而《禹貢》似乎也應(yīng)該退到周初封建時(shí)期才合理。

　　帶有空想政治文化色彩的《禹貢》，是周武王革命以后，新王權(quán)對(duì)神州大地所作的區(qū)分和安排，以流域規(guī)劃疆域，將國(guó)土分為“九州”：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，以封建確立“五服”：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，以理想觀念設(shè)計(jì)中國(guó)化的地緣政治藍(lán)圖。

　　《禹貢》以“九州島”規(guī)劃華夏，以“五服”經(jīng)營(yíng)之�！拔宸�”，以京師為中國(guó)，向四方發(fā)展，每五百里為一“服”。這樣一看，《禹貢》的地盤(pán)有多大呢？向東到了海邊，往西靠近沙漠，從南到北都貫通了，這樣一個(gè)規(guī)模，大概就是周初的天下了。

　　文明初期，先民就有如此宏偉的國(guó)土意識(shí)和制度觀念，《周禮》將“五服”發(fā)展為“九服”，但大的格局未變，后來(lái)，歷朝歷代，基本上，都按照這一設(shè)想、以攤大餅的方式來(lái)經(jīng)營(yíng)中國(guó)。

　　周禮，是一種制度勝文化，是以宗法為內(nèi)核、分封為外殼的封建制政治文化，而《禹貢》里的天下，就是這種封建制文化在地理空間上的表達(dá)。用“五服”來(lái)表達(dá)時(shí)，“綏服”是關(guān)鍵。甸服、侯服，都是中國(guó)化了的，而綏服，則是華夷之辨的前線，所以說(shuō)，綏者，使之綏安邊境而守衛(wèi)中國(guó)也。

　　綏服五百里，分為兩部分，其內(nèi)三百里，接近侯服，行華夏文教，使之中國(guó)化；其外二百里，則近于要服、荒服，接蠻夷，所以要奮武以衛(wèi)天子。周初分封，要求魯、衛(wèi)兩國(guó)，用周法而行文教，而齊、晉兩國(guó)，因?yàn)槠冉�夷狄，所以要用戎法，武裝攘夷�！拔宸�”之中，自綏服以外，要服、荒服，都是夷狄之地，教化有所不及，就用武力強(qiáng)迫，以利害羈縻，使之成為中國(guó)的一部分。

　　孔子周游列國(guó)，行走在周的中國(guó)化世界里，他呆的時(shí)間最長(zhǎng)的，是用周禮的魯、衛(wèi)兩國(guó)，而不是用武力征伐與戎法混搭的齊和晉。不過(guò)，他對(duì)于齊和晉的霸業(yè)，還是給予了高度的尊敬，他說(shuō)，如果沒(méi)有管仲，我大概就要光著一只膀子穿衣，披頭散發(fā)做人了。這樣做人，當(dāng)然不是做中國(guó)人，而是做夷狄之人了。管仲是他前輩，助齊恒公尊王攘夷，成就霸業(yè)，一度成為他榜樣。